همه‌ی نوشته‌های پ تیموری

مرزشناسی در ازدواج موقت

آنگاه که انسان بر بال اندیشه می نشیند و با استمداد از خرد، این ارزشمندترین دستمایه حیات و سرمـایه نجـات، در بیکران افق معرفت به پرواز در می آید، عرصه معلومات را یکی پس از دیگری درمی نوردد تا بر مجهولات فایق آید و پیوسته از مشهودات و بدیهیات، اوّلیّات و مشهورات می گذرد تا به عرصه معقولات دست یازد.

همان گونه که طبیعت را به رغم کثرت، از وحدت و قانون مندی دقیق برخوردار می بیند، شریعت را نیز نظامی منطقی و مستدل، قرین اتقان و حکمت در عین پویایی و قدرت می یابد.
در این صورت، دیگر انسان نه در صـدد معاملـه و سودجــویی از مواهب طبیعت بر می آید تا به تباهی و غارت بپردازد،‌ و نه دین را دستاویز دنیا قرار می دهد، تا بر سر سفره کتمان و التباس حق، یا سطحی نگری و طمع ورزی نسبت به شریعت نشیند، و به غارت و چپاول احکام خدا دست یازد. و در بازار مطامع نفسانی غنایم دین و ودایع حق مبین را به ننگین بفروشد.


جای تردید نیست که تاریخ جوامع بشری پیوسته جولانگاه چهره هایی بوده که فرصت طلبی و خودبینی، آنان را تا بدان جا پیش برده که نه تنها سرمایه های حیاتی خود و دیگران را در معرض تجاوز و تعرض و مبادله قرار داده اند، بلکه ناجوانمردانه حکم خدا را نیز دستاویز رسیدن به مقاصد شوم خویش و قانون حق را به عنوان وسیله ای برای مطامع خود به کار بسته اند.


از سوی دیگر پیوسته عده ای که ظاهراً خود را حامی اصلاح و خیر اندیشی می پنداشتند،‌ با استمداد از روشهایی خاص در صدد مقابله و تغییر قانون برآمدند و به جای آنکه به اصلاح سود جویان و مفسدین بپـردازند و سوء استفاده ها را محکوم نمایند، به تبرئه انسانهای سودجو و محکومیت دین پرداختند.


امروز که دنیامداران سلطه گر در صددند تا کالای خویش را به عنوان بهترین جلوه های تمدن و تجدد عرضه نمایند؛حتی برای غلبه تئوریهای باطل خویش، به فرضیه پردازی و القاء‌ مکاتب علمی دست می زنند و در پس پرده «نظم نوین جهانی» و شعارهایی چون «جهانی شدن و فراگیری فرهنگ بین المللی» به نابودی همه ارزشهای دینی و ملی و فرهنگی ملل جهان کمر عناد می بندند؛ اگر تحفه و ارمغانی از غرب به سوی شرق سرازیر شود، قبله آمال می گردد ولو اینکه سرا پا ایراد و مفسده باشد؛ ولی اگر کالایی از نـوع میـراث شرقـی و ملـی، یا دینی و بومی ارائه شود؛ فوراً تختئه شده و مورد سرکوب قرار می گیرد‌، تا از دین و سنتهای ملی و اصیل چهره ای کریه و مخالف با تمدن و اهداف انسانی بسازند.


سرنوشت حکم متین «ازدواج موقت» در طول حیات اسلام،‌ همواره دستخوش چنین تحولاتی بوده، گاه تحریم و گاه مورد تردید و تعرض و گاه مورد حمایت و تأیید واقع گردیده است.
بعضی با طعن و تمسخر بدان تاختند و عده ای با سوء استفاده بدان پرداختند و در این میان بمانند سایر مسائل، فقط تبیین و تشریح جایگاه این حکم از سوی ائمه معصومین (ع) پرده های ابهام را برداشته و حقیقت قانونگذاری و جعل آن را ابراز داشته است. لذا در عین تثبیت و حمایت از حکم خدا، گاه نسبت به بعضی افراد آن را تحریم و در مواضعی خاص منعی جدی نموده اند و شرایط و مصادیق حکم را بدون ابهام بیان داشته اند.


بنابراین چاره اندیشی معتدل در روش تحقیق، ما را بر این می دارد که در طرح موضوعی چون «ازدواج موقت» که قابلیت طرح و ارزیابی را به لحاظ ابعاد و جایگاههای مختلف دارد، هرگز خلط، یا ایجاد ابهام در موضوعات نکنیم. از باب مثال، گاه ما به «ازدواج موقت» از دیدگاه شیعه نظر داریم، گاه منزلت تاریخی و سیاسی آن و یا علت تحریم خلیفه دوم مورد نظر ماست، گاه در مقام تفکیک مواضع تأکید از مواضع تحریم آن، حتی از سوی ائمه معصومین (ع) هستیم؛ گاه در مقام بیان نوع حکم، به عنوان حکم اولیه و یا ثانویه بر می آئیم، گاه در مقابله با ابتذال فرهنگ غرب و آزادی جنسی و عوارض آن، «متعه» را طرح می کنیم، گاه به عنوان یک راهکار اضطراری در حل معضل یک جوان، و گاه به پیشگیری از سوء استفاده حکم متعه و یا قانون آن، که هر کدام از این موارد جایگاه و راهکار خاص خود را دارد و تسری دادن یک راه حل از جایی به جای دیگر، و در تمامی این موضوعات از یک دریچه به مسأله «ازدواج موقت» نگریستن، خطاست. تأکید و یا تبیین در یک جهت نباید موجب تأیید در سایر جهات شود.


لذا انگیزه ما در این نوشتار، نه با هدف هدایت افکار و تشویق بر استقبال از آن؛ بدون توجه به مسائل جانبی، و نه نفی این حکم متین و متقن نسبت به جایگاه واقعیش و همراهی با مخالفین آن، بلکه از آن جهت که گاه طرح یک موضوع تبدیل به یک سوژه تبلیغاتی می شود، یا ابهام آن موجب سوء استفاده و یا دستاویزی برای انسانهای مغرض می گردد، لازم است در تبیین «ازدواج موقت»، از مناظر مختلف به دیده تحقیق نگریست و از هر گونه خلط و ابهام پیشگیری نمود.

آیا «متعه» راهکاری مناسب و فراگیر برای جوانان است؟

توجه اسلام در بعد مسئولیت پذیری جوان، تأکید بر استحکام خانواده،‌ توصیه به اولیاء نسبت به اقدام بر ازدواج دائم فرزندان، از بین نرفتن عوامل عفاف و حیا، به تأخیر نینداختن نکاح بواسطه نبود امکانات مادی، تلاش بر ایجاد ارتباط بر اساس تعهدی الهی و پایبندی بر میثاق ازدواج دائم،‌ جایگاه پرورش نسل سالم و رشید درسایه اصالت و قوام خانواده، توجه به توانایی‌ و نشاط جوانی در پدر و مادر و نقش آن نسبت به آتیه فرزندان و زندگی مشترک؛ صلابت و پویایی جامعه که در گرو قوام و سلامت خانوادهاست و موارد عدیده ای از این قبیل که در متون ما بسیار بر آن تأکید شده، قطعاً ما را بر این می دارد که در استمداد از جوان و حل مشکلات آنان با بصیرتی عمیق تر به این گونه مسائل بنیادی مربوط به خانواده و جامعه بپردازیم.


آنچه که نسبت به قانونگذاری در ادیان الهی و خصوصاً اسلام مطرح بوده، توجه به تمامی نیازها و ابعاد وجودی انسان و واقعیات زندگی او، در عین حفظ جایگاه ارزشی اش می باشد، و برهمین اساس نظام قانونگذاری به گونه ای بوده که بشر مسلط بر طبیعت، و عالم برون، در تسلط و تعدیل غرایز هم، بر درون خود مسلط باشد. نه آنکه تابع تمایلات و غرایز خویش گردد. و برهمین اساس در متون روایات اسلامی مرد یا زنی که دارای ذائقه هوسرانی است بشدت مذمت شده، لذا رسولخدا (ص) فرمود: «ان الله یبغض او یلعن کل ذواق من الرجال و کل ذواقه من النساء»[۴] خداوند عزوجل دشمن می دارد یا لعنت می کند مرد و زن هوسران را. برهمین اساس در ساماندهی و تعدیل غرایز به گونه ای راهکار می دهد که در عین تأمین و پاسخگویی به نیاز بشر، مراقب است تا حریم سایر ارزشها و قوانین از دست نرود، لذا در اصل تشریع، در مصلحت و حکمت ازدواج موقت هیچ تردیدی نیست، لیکن نه به عنوان ترویج هوسرانی و لاابالی گری با مجوز شرعی و القای یک راهکار شایع و اولیه و کلیدی برای رفع تمامی مشکلات، و فراگیر برای همه افراد و تمامی زمانها و مکانها؛ به گونه ای که اگر افراد جامعه دچار مشکل اقتصادی هستند بگوییم درمانش «متعه» است.


اگر آمار طلاق بالا می رود بگوییم چاره اش ترویج ازدواج موقت و فرار از زندگی دائم است.
حتی دلایل روانشناسی بیاوریم و بگوییم زن و مرد همیشه برای هم تازگی و تمایل جنسی متقابل ندارند و برای تنوع، «متعه» را تجویز کنیم.
در بعضی توجیحات بگوییم اگر غرب به پیشرفت دست زده به واسطه آزادی جنسی است، پس ما هم با استفاده از این حکم محدودیتها را بشکنیم. و نیز برای فرار از مسئولیت پذیری و تشکیل خانواده، جوانان را ترغیب به ازدواج موقت کنیم و مواردی دیگر از این قبیل تا هم دشمنان مغرض از آن بهره مند شوند و هم دوستان لاابالی و سودجو طرفی بربندند.

برگرفته از کتاب مرزشناسی در ازدواج موقت نوشته عزت السادات میرخانی

اگر جلوی ازدواج موقت را بگیرید، فردا تمام زناها در نامه عمل شما نوشته می شود

آیت الله حائری شیرازی:

ما سر دو راهی هستیم، یا باید بگوییم مردم به راه حرام بروید؛ هر چه بادا باد و یا ازدواج موقت را توصیه کنیم.

بحث بین انتخاب ازدواج موقت یا دائم که نیست بلکه بحث بر سر انتخاب زنا و ازدواج موقت است. اگر کسی گفت ازدواج موقت نه، یعنی زنا بله. بعد آیا ما می توانیم آن شخص زناکار را اعدام یا سنگسار کنیم؟ آیا شما حاضر هستید به آن کسی که در نتیجه ی این فشار، مرتکب این عمل شد سنگ بزنید؟ اسلام هم نگفته که این شخص را سنگ بزنید! چون کسی که دستش به ازدواج دائم نمی رسد رجم (سنگسار) او صدق نمی کند و فقط باید به صد ضربه شلاق اکتفا کرد.

شما فکرش را بکنید ببینید اگر اسلام حکم شدیدی نسبت به زنا آورده و این حکم از سوی خداوند رحیم صادر شده است، آیا آن «رحیم»، بدون اجازه ازدواج موقت امکان دارد حکم به شلاق زدن زناکار بدهد؟ او این کار را نمی کند!

خداوند به آدم و حوا (علیهما السلام) فرمودند از این درخت نخورید. اما قبل از آن، به آنها فرمود: «یا آدَمُ اسکُن اَنتَ و زَوجُکَ الجَنَه … » این باغ بهشت برای شما، از هر کجایش دلتان خواست بخورید، اما «و لا تَقرَبا هَذِه الشَّجرَه»: ولی نزدیک این درخت نشوید.

پس مطلبی که در ازدواج موقت است این است که اصل در ازدواج، ازدواج دائم است. اگر ازدواج دائم میسر نشد و انسان بین حرام و ازدواج موقت قرار گرفت باید ازدواج موقت را انتخاب کند.

اگر مجرای حلالی را ببندید، گناه باز شدن مجراهای حرام، گردنتان می افتد! فرض کنید شما دریچه ی اطمینان چیزی را ببندید. بعد یکدفعه آن چیز منفجر شود. شما می گویید من که منفجرش نکردم! خودش منفجر شد. درحالیکه این را تو بستی! اگر شما یک چوب کبریت در سوراخ دَرِ زودپز قرار دهی و یک خانواده هم دور آن نشسته باشند، بعد این زودپز منفجر شود و همه این ها کشته شوند، شما قاتل همه آنها هستید. شما می گویید من با این چوب کبریت نمی توانم کسی را بکشم؛ ولی من می گویم: بله می توانید.

شما اگر بیایید جلوی ازدواج موقت را بگیرید، فردا تمام زناها در نامه عمل شما نوشته می شود.

هر کس قلم به دست بگیرد و این حکم را زشت جلوه دهد و یا بد دفاع کند و یا خوب حمله کند، به حکم خدا جسارت کرده و چون حکم خدا ناموس خدا و محارم خداست؛ پس اگر به حکم خدا جسارت شود به خود خدا جسارت شده است.

ازدواج موقت امری جهت ضرورت است

کلمه صیغه یک اصطلاح عمومی است که هم برای ازدواج هم برای طلاق به کار می‌رود. اصطلاح قرآنی آن بیشتر«مُتعه» است که در قرآن هست و مراجع دینی ما هم از همان مُتعه یا ازدواج موقت استفاده می‌کنند.

ما البته همیشه دفاع‌مان از ازدواج دائم است و ازدواج موقت به صورتی که صیغه گفته می‌شود، فقط در حالت‌های استثنایی و براساس ضرورت‌های اجتماعی است. مثلاً برای جوان‌ها که بلوغ جنسی‌شان ممکن است خیلی زودتر از بلوغ اقتصادی‌شان شروع شود، این یک راه است. راه دیگر این است که همین طور آزادانه عشق آزاد را دنبال کنند؛ یعنی بدون قرارداد و بدون مسئولیت اخلاقی، اجتماعی و اقتصادی بخواهند آزادی جنسی داشته باشند که خب در کلمه زیبا است ولی همان زنا است که به عنوان عشق آزاد گفته می‌شود.

ما عشق آزاد را یک چیز بی‌معنا می‌دانیم. ازدواج موقت البته خیلی از خصوصیاتش مثل ازدواج دائم است. مثل مهریه، صیغه عقد، ایجاب و قبول، مشروعیت بچه‌ها، اسم بردن بچه‌ها، عِده بعد از جدایی، اذن پدر در مورد دختران باکره و همین طور محترم شمردن همه شرایطی که حین اجرای عقد خانم یا آقا مطرح می‌کنند. بنابراین این یک چیزی است برای نجات پسرها و دخترها که میتوانند با مراجعه به سایت ازدواج موقت حافظون ثبت نام کرده تا گرفتار زنا نشوند.

مطالعه نهاد ازدواج موقت در تاریخ اجتماعی ایران

نهاد ازدواج موقت در تاریخ اجتماعی ایران، نهادی ریشه بوده است. البته این نهاد در دوره های مختلف تاریخی  شکل ها و کارکردهای مختلفی داشته است. اگرچه ازدواج موقت در میان مردم ایران هیچ گاه مقبولیت عام پیدا نکرده، اما این نهاد همچنان در جامعه ایران پابرجا  مانده است. از این رو، این مسئله مطرح میشود که چرا ازدواج موقت در تاریخ اجتماعی ایران به وجود آمده و تداوم پیدا کرده است.

مطابق با یافته های پژوهش، به طور کلی، نهاد ازدواج موقت بر اساس فرهنگ مردسالار جامعه به نیازهای فردی مانند نیاز جنسی، تولید مثل، نیاز به امنیت و معیشت و نیازهای اجتماعی مانند حل مسئله وارث، تحکیم روابط اجتماعی و برقراری پیوند اجتماعی، به گونه ای مشروع پاسخ داده است.

یکی از نهادهای مهم در تاریخ بشری نهاد ازدواج بوده است. این نهاد معمولاً تحت تاثیر فرهنگ هر جامعه انواع و اشکال متفاوتی داشته است.  در تاریخ اجتماعی ایران، علاوه بر ازدواج دائم که شکل عمده و اصلی ازدواج بوده، نوع دیگری از ازدواج وجود داشته که ازدواج موقت نامیده می شود. ازدواج موقت، همانطور که از نام آن پیداست، ازدواجی غیردائمی است که بین مرد و زنی صورت به شرعی و قانونی و در زمانی معلوم برقرار می شود. این نوع ازدواج البته با توجه به نوع مذهب حاکم بر جامعه و وضعیت اجتماعی هر دوره تاریخی، به صورت متفاوتی نامیده شده است و ویژگی های مختلفی داشته است .

ازدواج موقت همواره به عنوان  نوعی ازدواج بحث برانگیز در تاریخ اجتماعی ایران مطرح بوده و مخالفان و موافقانی چه در بین صاحب نظران و چه در بین عموم مردم داشته است ، چنان که برخی آن را برای جامعه سودمند دانسته اند. برخی از آن با عنوان روسپیگری قانونی تعبیر کرده اند و برخی نیز از خرید و فروش صیغه ها  در تاریخ اجتماعی ایران یاد کرده اند. از این رو، مسئله ازدواج موقت پیامدهای مهمی در زندگی افراد در بستر اجتماعی داشته است.

  به هر حال، اگرچه ازدواج موقت در میان مردم ایران مقبولیت عام پیدا نکرده، اما این نهاد همچنان در جامعه ایران پابرجا مانده است . از این رو ، مسئله اصلی این مقاله این است که چرا ازدواج موقت در تاریخ اجتماعی ایران به وجود آمده و تداوم پیدا کرده است.  برای  پاسخ به این مسأله چاره ای جز رجوع به تاریخ وجود ندارد ، زیرا از یک سو،هر نهاد اجتماعی خصلتی تاریخی دارد و برای فهم و تبیین بهتر آن نیاز است که به تاریخ آن توجه شود و از سوی دیگر، طور همان که سی رایت میلز معتقد است:  بینش جامعه شناسانه هم از اساس خصلتی تاریخی دارد .

هدف این مقاله، مطالعه و بررسی ازدواج موقت در تاریخ اجتماعی ایران است .  درواقع،  در این پژوهش، چرایی، چگونگی و فرآیند تاریخی ازدواج موقت در ایران صورت به تطبیقی و با الگوی نظری کارکردگرایی مطالعه شده است.

نهاد ازدواج موقت پاسخی به نیازهای فردی و اولیه ای، مانند تمایلات جنسی، تولید مثل، نیاز به امنیت و معیشت و نیز نیازهای اجتماعی مشتق از آن است. به عبارتی دیگر، نیازهای بیولوژیک انسان به صورت فرهنگی ارضا می شوند. اما ارضای این نیازهای رده اول سبب ایجاد نیازهایی ثانویه می شوند که مالینوفسکی آنها را نیازهای اشتقاقی یا الزامات فرهنگی می نامد که در واقع نیاز به ایجاد نهادهای اجتماعی، اقتصادی و سیاسی هستند و سرانجام پس از پاسخ یافتن نیازهای رده دوم، گروه سومی از نیازها ظاهر می شوند که مالینوفسکی آنها را نیازهای انسجام دهنده و روحی می نامد.

 درواقع، ازدواج موقت پاسخی مشروع و اجتماعی به رفع نیازهای فردی و اجتماعی بوده است و بر این اساس نهاد ازدواج موقت در تاریخ اجتماعی ایران به وجود آمده و تداوم پیدا کرده است لذا میتوان از سایت ازدواج موقت حافظون به عنوان یک نهاد مطلوب اجتماعی دفاع کرد.

ازدواج موقت و متعه از نگاه دین

با در نظر گرفتن نگاه دین و عرف و قانون به ازدواج موقت، برای پذیرفته شدن این مقوله در سطح عمومی جامعه نیازمند فرهنگ‌سازی و تغییر نوع نگاه‌ها هستیم چرا که ازدواج موقت می‌تواند در پاره‌ای موارد راه گشا باشد به شرط اینکه تمام جوانب موضوع بررسی شده باشد و در این رابطه تمام طرفین از حقوق برخوردار باشند. باید دید با نگاه جدیدی که در سطح مسوولان تصمیم‌گیر در این زمینه ایجاد شده است می‌توان نگاهی متفاوت به صیغه یا همان ازدواج موقت ایجاد کرد.

ازدواج موقت به غلط، هوی و هوس‌بازی تعریف شده و  به خصوص برای زنان و دختران آسیب دیده بیجا  قضاوت می‌شود، اما واقعیت ازدواج موقت، حمایت از زنان بی‌سرپرست و یا کمک به جوانانی است که هم دغدغه سالم زندگی کردن را دارند و هم نمی‌خواهند سمت گناه و روابط نامشروع بروند. سایت حافظون گامی نوین در زمینه ازدواج موقت آگاهانه  برای جوانان برداشته است. 

ما به لحاظ اخلاقی، حق نداریم که حکم دینی را بر مبنای نظر و یا قضاوت شخصی خودمان تعبیر کنیم و آن را به همه جامعه تعمیم دهیم. ازدواج موقت، حکم دین است و اگر کسی از این حکم برای هوس بازی بهره ببرد، نباید فقط از لحاظ منفی به قضایا نگاه کنیم.

در مورد ازدواج موقت، از اهل بیت ـ علیهم السّلام ـ دو گونه روایات رسیده است؛ در برخی از آنها، تشویق به این امر شده است؛ در برخی دیگر از آن مذمت شده است. در جایی که این ازدواج برای هوسرانی باشد، منع شده است و اگر عوارض منفی اجتماعی و فردی داشته باشد، مورد نهی قرار گرفته است. برای کسی که همسر دائمی دارد و می تواند با او نیازهای ضروری جنسی خود را بر طرف سازد نیازی به این متعه نمی باشد.

اگر کسی برای هوسرانی و شهوت رانی اقدام به ازدواج موقت کند، محکوم است، زیرا او اسیر شهوت و هوای نفس خود  شده است. این رفتار خطرناکی است و او را گرفتار خواهد کرد. زیرا غریزه جنسی سیری ناپذیر است. امام علی ـ علیه السّلام ـ فرمود: «هرکس شهوترانی کند و ازدواج متعددی را انجام دهد، رسوایی او را فرا گرفته و مفتضح خواهد شد.»  لذا نباید با تبعیّت از هوای نفس، گرفتار شهوت و وسوسه های شیطانی شد.

دین اسلام دین خاتم و پیامبرش، پیامبر خاتم و کتابش آخرین کتاب است و شریعتش خاتم شرایع، پس باید برای هر مشکل اجتماعی از جمله ازدواج راه حل شرعی داشته باشد که کرامت زنان و مردان مؤمن را حفظ کند. مشکل جنسی در مردان و زنان هم یکی از مشکلات مهمی است که دین اسلام نمی‌تواند آن‌را بدون راه حل رها کند لذا با در نظر گرفتن شرایط توصیه به ازدواج موقت شده است.

در قرآن کریم آیه‌ی ۲۴ سوره‌ی نساء بر جواز ازدواج موقت دلالت دارد، و در روایات نیز از تعدادی از صحابه از قول پیامبر(ص) نقل شده است که حضرت این نکاح را تشریع کرده است.

هدف از ازدواج موقت را بخوانید

ازدواج موقت در دین آمده است که آسیب های اجتماعی از جمله تن فروشی کم شود و از حقوق اجتماعی زن حمایت شود. آمده است تا یک زن و یک بانوی فاخر حیاط خلوت مرد ها نشود. هدف دین از ازدواج موقت جلوگیری از بی دینی است.در جامعه ی ما ازدواج موقت امروز راهکار نیست، بلکه مسکنی است که می تواند مخاطب من را آلوده و معتاد کند و از اصل صراط مستقیمی که ازدواج دائم است، منحرف کند. ازدواج موقت ذهن مخاطب را از اصل حقیقت زندگی دور می کند.

ازدواج موقت راهکاری برای جوانان مجرد مطلق است. ازدواج موقت صرفا برای متأهل شهوت پرست و جوان تشنه نیست. در منو دین ازدواج موقت یک راهکار است و راهی برای هوس بازی و برای فعالیت اقتصادی نیست.

ازدواج موقت برای مواقع ضروری و برای کسانی است که عوامل گوناگون، آنها را از دسترسی و امکان به ازدواج دایم باز می‌دارند و نبایستی بهانه‌ای برای زیاده‌طلبی و هواپرستی شود. سیاست حقوقی در قانون ازدواج موقت این نبوده است که هوسبازان به صورت گسترده و بی ‌حساب در شهوات و هوی و هوس‌ها غرق شوند و چنان با این حکم الهی بازی نمایند که دوست و دشمن از آن تنفر پیدا کنند و آن را مساوی با زنا و فحشا بدانند.

 بلکه هدف از جعل و تشریع ازدواج موقت در سایت حافظون، حفظ کردن افراد نیازمند از آلودگی به گناه و فحشا است. ازدواج موقت برای جلوگیری از انحرافات و روابط نامشروع تشریع شده است، تا بدین وسیله عفاف و پاکدامنی حفظ شود نه اینکه خود آن زمینه ‌ساز زیاده خواهی جنسی شود.

ازدواج موقت اگر در جایگاه و موقعیت خویش با توجه به شرایط و احکامش مورد استفاده قرار گیرد نوعی ضرورت فردی و اجتماعی و امری بسیار پسندیده و مشروع است، اما اگر در جایگاه خود استفاده نشود و دست‌آویزی برای رسیدن به تمتعات نفسانی افراد قرار گیرد، طبیعتاً مطلوب خدا و دین نیست.

 بنابراین اگر افرادی از احکام و دستورات الهی سوءاستفاده می‌کنند و با اسم صیغه و ازدواج موقت با زنان و دختران رابطه برقرار می‌کنند و یا بدون دلیل منطقی و موجه اقدام به تعدد زوجات می‌کنند، کارشان مورد قبول خدا و دین نیست و ما نیز عملکرد این افراد را تأیید نمی‌کنیم و از آن بیزاری می‌جوییم.

ازدواج موقت خیانت محسوب می شود؟

آیا همه ازدواج‌های موقت خیانت است، باید دید ازدواج موقت در چه مواردی مناسب و در چه مواردی نامناسب است، در شرع ازدواج موقت وجود دارد ولی می‌بینیم در روایاتی امام رضا (ع) به مردی می‌گوید: تو را که زن داری و زنت خوب و جوان است، با ازدواج موقت چه کار؟ یا در روایاتی آمده است که: این کار را نکنید، چون خانم‌هایتان فحش و لعن و نفرینش را به ما می‌دهند. معنی این حرف این است که ازدواج موقت راه گریزی از مشکل است و باید تبیین شود و باید در این خصوص کار فردی و فرهنگی انجام شود. کار فرهنگی زمانی صورت می‌گیرد که برای زنان و مردان جایگاه ازدواج موقت و تعدد زوجات را مشخص کنیم.

تفاوت ازدواج سفید با متعه

آنچه در این مقاله پرداخت شده تفاوت ازدواج سفید و نکاح متعه است که ازدواج سفید یعنی بدون هیچ قید و بندی باهم همبستر و هم سقف میشوند ولی در مقابل در نکاح متعه با احکام بخصوص و صیغه مدت معینی مشخص میشود .نتیجه می گیریم که ازدواج سفید جز فحشا و فرار از چهارچوب انسانی نیست و فرجامش سیاهی است. اما ازدواج موقت در چهارچوب قواعد الهی سرانجامش رستگاری و تکامل انسان در مسیر مشخص الهی است.

ازدواج سفید، ازدواجی است که توافقی میان افراد خاص در اجتماع صورت می گیرد. از جهاتی شباهت هایی با ازدواج موقت وجود دارد و از جهاتی تفاوت هایی هم به چشم می خورد. ازدواج سفید عمدتا میان جوانانی تحصیل کرده اتفاق می افتد که در کلانشهرها زندگی و کار می کنند و اغلب شهرستانی، شاغل و یا دانشجو هستند و اهل همان شهر نبوده و به دور از خانواده زندگی می کنند. البته این افراد گاهی هم متعلق به طبقاتی هم هستنند که وارد یک سازو کار ضمنی مبتنی بر اصل برابری شده اند. یعنی برابری در حقوق، برابری در هزینه ها و نوعی تفکر برابری جنسیتی هم معمولا میان ازدواج سفیدی ها وجود دارد. یعنی شرایط اقتصادی و اجتماعی افراد را به سمت هم سوق داده است و ایجاد رابطه جنسی را آسان تر کرده است.

در صیغه موقت زمان محدود و مشخص و در مقایسه با ازدواج دایم و یا ازدواج سفید اساسش بر روابط نابرابر گذشته شده است. مبلغی به اسم نفقه از سوی مرد به زن پرداخته می شود میان این ها شباهتی هم وجود دارد که این دو نفر می توانند مدت دار با هم زندگی کنند ولی در هر دو نوع هم قبحی اجتماعی و فرهنگی وجود دارد که معمولا به آن ماهیت پنهان و مخفی می دهد.

ازدواج سفید پدیده نوظهورتری است که مضرات و آسیب های خاص به خود را نیز بخاطر ماهیت مخفی و پنهان دارد از قبیل: نبود حمایت های قانونی در صورت بروز مشکلاتی از قبیل خشونت، سقط جنین، انگ از دست دادن باکرگی و تاثیر ان بر ازدواج در آینده، عمر کوتاه ازدواج و عدم تمایل به ازدواج دایم و امکان وارد شدن فرد به چرخه تجرد قطعی، فشارهای روانی و عاطفی پنهان نگاه داشتن رابطه از خانواده و اجتماع .

 صیغه قاعدتا ریشه دار تر و در زمان طولانی است. حاکمیت هم اجازه و قردادی مبتنی بر آن گذاشته است. ازدواج سفید بیشتر در میان تحصیل کرده ها و گروه های خاص مهاجر در شهرهای شلوغ و کلان شهر ها صورت می گیرد و در کنار طبقه مهاجر در میان افرادی که افکار فمنیستی و برابر خواهانه دارند هم دیده می شود.

 ازدواج سفید برای هر طرف دو طرف مجازات دارد و در صورتی هم که زنا ثابت شود ۹۹ ضربه شلاق به عنوان مجازات قانونی در نظر گرفته می‌شود، همچنین در صورتی که یکی از طرفین ازدواج کرده باشد به عنوان زنای مُحصنه مجازات مخصوص خود را دارد.

بر اساس قانون اگر مرد مجرد با زن شوهر دار زنا کند، حد زن رجم است اما حد مرد تازیانه است چون زنای در حق مرد زنای غیرمحصنه است و نیز اگر دختر مجردی با مردی که همسر دارد زنا کند. تنها مرد را سنگسار می کنند و بر زن تازیانه می زنند.با وجود این اگر زن یا شوهر، دور از شهر سکونت همسرش باشند و اقدام به این کار نامشروع کرده باشند رجم اجرا می شود.

ازدواج موقت نشان‌دهنده واقع‌بینی اسلام است

از نظر اسلام بهترین‌، سودمندترین، عاقلانه‌ترین رابطه بین دو جنس مخالف رابطه ازدواج دائم است و این اصل مبنایی و ارزش اصلی ماست. اما از سوی دیگر اسلام دینی واقع‌گرا هم هست و به دنبال آن نیست که تنها در یک فضا انسان را ببیند.

قرآن به نیاز‌های مختلف انسان توجه داشته و همه ابعاد حیات او را می‌بیند. بعضا واقعیات زندگی نشان می‌دهد که شرایط ازدواج دائم برای همه فراهم نمی‌شود یا اینکه یک مرد با ازدواج دائم باز هم به دلیل وجود موانعی نمی‌تواند نیازهای طبیعی و اولیه خود را برطرف بکند و دین این واقعیت انسان‌شناسی را مورد توجه قرار داده و راهکار دیگری را به نام ازدواج موقت پیشنهاد کرده است.

افرادی که نیاز به این ازدواج موقت دارند میتوانند از طریق سایت حافظون اقدام کنند. سایت حافظون با پیشینه ۱۲ سال فعالیت در زمینه ازدواج موقت بزرگترین صیغه یابی می‌باشد.

ازدواج موقت با دختران کم سن در عراق

ازدواج موقت با دختران کم سن و سال

در سال گذشته یک برنامه تحقیقاتی با موضوع ازدواج موقت در عراق انجام شد، نتیجه این مستند نشان می‌دهد که از ازدواج موقت یا صیغه در میان شیعیان عراق، با دختران کم سن و سال استفاده می شود، که در این بین روحانیون هم با دریافت پول به عنوان واسطه قرار می گیرند. به ازدواج موقت، صیغه یا متعه هم گفته می شود. یکی از مهمترین رازهای عراق در کوچه پس کوچه های امکان مذهبی جریان دارد، جایی که عده ای از روحانیون با سوء استفاده از نفوذشان زمینه ازدواج موقت دختران کم سن را فراهم می کنند. قراردادهای ازدواجی که مدت آنها حتی به کمتر از یک ساعت هم می رسد.

در این مستند با دختر ۱۶ ساله ای مصاحبه شد، او می گوید: پدر و مادر ندارد، از سن ۱۳ سالگی تا الان به مردان زیادی فروخته شده که حتی تعداد آنها را به خاطر نمی آورد، دخترک بسیار افسرده شده بود ودر حالیکه اشک می ریخت زمزمه کرد که دیگر آینده ای ندارد.

تحقیقات به عمل آمده را نزد یک کارشناس حقوقی اسلام بردیم، ایشان پس از بررسی فرمودند چنین قوانینی کاملا غیر اصولی و در اسلام نیز عنوان نشده است. این عمل روحانیون جرم است و قانون باید آنها را مجازات کند. ایشان بیان کردند تا زمانیکه چنین روحانیونی بدون پیگیرد به کارشان ادامه دهند، زنان عراقی قربانی تجارت جنسی آنها باقی خواهند ماند.

دختران کم سن قربانی ازدواج موقت

منع ازدواج موقت در کشورهای غربی

بر اساس فقه شیعه، مردان اجازه دارند با چند زن به صورت موقت ازدواج کنند و با آنها رابطه جنسی داشته باشند. البته به دلیل مشکلاتی که در عراق به وجود آمد قانون این کشور ازدواج موقت را منع کرده است. ولی حالا مستندات نشان می دهد که نه تنها چنین ازدواجی در شهرهای مذهبی عراق جریان دارد، بلکه مردان می توانند از دخترانی کم سن و سال بهره برداری جنسی کنند و عده ای از روحانیون هم شرایط آن را فراهم می کنند.

شرایط صیغه شدن با غیرمسلمان

متعه در قوانین ایران به پیروی از فقه امامیه به رسمیت شناخته شده‌است، اما در کشور‌های اسلامیِ دیگر و کشور‌های غربی چنین نهادی وجود ندارد. زنان نمی‌تواند با غیر مسلمان و بنا به قولی غیر شیعیان دوازده‌امامی ازدواج موقت کنند و مردان هم با زن ناصبی و مشرک نمی‌توانند صیغه  یا ازدواج کنند، اما با اهل کتاب از جمله زرتشتیان می‌تواند ازدواج کنند.

بررسی مزایای ازدواج موقت

ازدواج موقت یکی از روش های ازدواج است که بعضی ها آن را به ازدواج سفید که امروزه مد شده است ترجیح می دهند. ازدواج موقت به صورت عامیانه، صیغه گفته می شود و مدت زمان معلومی دارد و با مهریه معلوم بین زن و مرد است.

ازدواج موقت در جامعه امروزی مورد پذیرش بسیاری از افراد است، در این مقاله قصد داریم مزایای این نوع ازدواج را عنوان کنیم.

ازدواج موقت در شرایط سخت جامعه

از جمله دلایلی که سبب رواج ازدواج موقت می شود می توان به شرایط سخت اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی اشاره کرد. زمانی که افراد توان تشکیل زندگی رسمی و دائم ندارند و نمی توانند مسوولیت یک زندگی را برای مدتی طولانی بر عهده بگیرند و از طرفی برای ارضای نیازهای جنسی خود نمی خواهند روابطی خارج از قانون و شرع داشته باشند، معمولا به این شکل از ازدواج روی می آورند.

 از طرفی معمولا بسیاری از خانواده ها خصوصا خانواده های سنتی برای محرم ساختن فرزندانشان با یکدیگر که هنوز به سن قانونی ازدواج نرسیده اند از این شکل ازدواج استفاده می کنند تا نام فرزندانشان را بر روی یکدیگر بگذارند و به این ترتیب زمینه برای رفت و آمد طرفین و فرزندان به خانه های یکدیگر باز شود.

تاثیر صیغه در کاهش آمار طلاق

از دیگر مزایای ازدواج موقت می توان به کاهش آمار طلاق و تامین بخشی از نیازهای اقتصادی زنان اشاره کرد. از آنجایی که این ازدواج تنها برای مدتی معین و مشخص است و زن و مردی که تن به این ازدواج می دهند برای مدتی معین با یکدیگر رابطه زناشویی برقرار می کنند در صورتی که در این مدت بر آنها مشخص شود که بسیاری از معیارهای زندگی مشترک و ارزش ها و نگرش هایشان با هم منطبق نیست به راحتی حتی با بخشش مدت باقی مانده از یکدیگر جدا می شوند. این امر سبب می شود میزان ثبت طلاق در جامعه کاهش یابد و از بسیاری از مسائل و مشکلات عاطفی و روانی جلوگیری شود.

سلامت بدن با ازدواج موقت

همانطور که می دانیم یکی از ابعاد زندگی بشری رفتار جنسی است که ارضاء آن نقش زیادی در تعادل روحی و جسمی انسان دارد. زمانی که نیاز جنسی بوسیله ازدواج موقت پاسخ داده می شود، بدن انسان احساس آرامش و تعادل می کند. در واقع پاسخ دادن به این نیاز موجب سلامت بدن می شود و در طول عمر انسان تاثیر زیادی دارد.

ازدواج موقت چگونه پایان می یابد؟

همانطور‌که می‌‍‍‍‍‍‌دانیم علاوه بر ازدواج دائم، ازدواج موقت هم که به صیغه معروف است، به رسمیت شناخته شده است. بعضی از مقررات عقد ازدواج موقت با ازدواج دائم فرق دارد؛ بطور نمونه، درازدواج موقت امکان طلاق وجود ندارد .


تفاوت ازدواج موقت با ازدواج دائم

  مهمترین  تفاوت در این است که ازدواج موقت همان‌طور که از نامش پیداست، موقت است و در زمان خوانده شدن عقد، یک مدت مشخص مثلا ۳ ماه برای آن تعیین می‌شود؛ طبق ماده ۱۰۷۶ قانون مدنی، مدت نکاح موقت باید کاملا معین شود. با گذشت زمان مشخص شده، مدت عقد موقت تمام می‌شود و زن و مرد مانند قبل به یکدیگر نامحرم می شوند. بنابراین اگر زن و مردی بعد از عقد موقت می‌خواهند به این رابطه ادامه دهند، لازم است مجدد صیغه جدیدی با مدت مشخص جدید خوانده شود.

اما اگر مدت عقد موقت طولانی‌تر مثلا پنج ساله است و در این بین زوج تمایل به ادامه رابطه نداشته باشند، همان‌طور که گفتیم امکان طلاق هم درازدواج موقت وجود ندارد. در این صورت چه می‌توان کرد؟
پاسخ اینجاست که شوهر می‌تواند در هر زمان در طول مدت عقد موقت، برای پایان دادن این رابطه زوجیت، مدت باقی مانده را به زن ببخشد و رابطه‌ای را که بین آن‌ها وجود دارد قطع کند.

زن چگونه می‌تواند ازدواج موقت را پایان دهد؟

درصورتی‌که در عقد موقت، شرط شده باشد که زن از جانب مرد وکالت در بذل مدت دارد یا این‌که بعد از عقد، یک وکالتنامه تنظیم شود که به زن حق بذل مدت بدهد، در این صورت زن هم می‌تواند به این رابطه پایان دهد. اما اگر چنین شرطی نشده باشد و وکالت شوهر به زن منتفی باشد، اگر ادامه زندگی مشترک برای زوجه عقد موقت با دشواری و مشقت فراوان همراه باشد، زن می تواند به استناد وضعیت عسر و حرج و با ملاک ماده ۱۱۳۰ قانون مدنی به دادگاه خانواده مراجعه نماید و دادگاه خانواده در صورت احراز عسر و حرج زن در ادامه زندگی زناشویی ازدواج موقت، حکم به الزام زوج به بذل باقی مانده مدت صادر خواهد کرد و اگر زوج به اراده از اجرای حکم امتناع کند، نماینده دادگاه نسبت به اجرای حکم صادره اقدام خواهد کرد.

به قتل رساندن همسر صیغه ای بخاطر شک

تحقیقات پیرامون این پرونده جنایی از زمانی آغاز شد که شخصی با پلیس ۱۱۰ استان مرکزی تماس گرفت و گفت جسد مادرش را در خانه پیدا کرده است. ماموران سراسیمه به محل حادثه اعزام شدند، فرزند متوفی برای ماموران توضیح می دهد  زمانی که از سر کار به خانه برگشته، مادر خانه نبوده و ناگهان با جنازه ایشان در کمد روبرو می شود.   بازپرس متوجه شد که پس از این زن به قتل رسیده است، بعد از انتقال جنازه مادر به پزشک قانونی و کالبد شکافی های انجام شده پزشکی قانونی اعلام کرد این زن خفه شده و بر اثر انسداد مجاری تنفسی جان باخته است.

کارآگاهان در تحقیقات بعدی به این دست یافتند که مقتول از مدت‌ها قبل به عقد موقت مردی به نام کاوه درآمده بود. همچنین کاوه از روزی که مادر خانه به قتل رسیده به یک باره غیب شده و این موضوع ظن پلیس را به او برانگیخت؛ شواهد دیگری نیز بر گناهکاری این مرد اقرار داشت؛ ازجمله اینکه تمام مدارک نشان می‌داد قاتل به واسطه آشنایی با متوفی توانسته به‌ راحتی و بدون هیچ مشکلی وارد خانه شود و از طرفی دزدی هم صورت نگرفته بود و همین سرنخ نشان می‌داد جنایت با انگیزه شخصی رخ داده است.

ندامت به قتل رساندن همسر صیغه ای

اگر همسرت صیغه ای نبود باز هم او را به قتل می رساندی؟

ماموران این پرونده جنایی بعد از تحقیقات به این نتیجه رسیدند که کاوه به غرب کشور پناه برده و در واقع فرار کرده است. همچنان که تحقیقات و ردیابی متهم انجام می شد ماموران متوجه شدند کاوه به محل جرم برگشته لذا سریعا متهم دستگیر و سر میز بازجویی حاضر شد. متهم جوان پرونده قبول کرد که مادر آن خانه را به قتل رسانده، وی گفت من چندین ماه است با این زن ازدواج موقت کردیم و رابطه بین ما خیلی خوب بود. روز آخر که به منزل ایشان رفتم می خواست گوشی موبایل من را چک کند وقتی دلیلش را خواستم گفت: که به من شک کرده است. من با شنیدن این جمله به شدت عصبانی شدم و من برای لحظاتی کنترل اعصابم را از دست دادم به طرف زن حمله ور شدم و زیر گلوی ایشان را گرفته و بشدت فشار می دادم و رها نمی کردم.

ندامت پس از به قتل رساندن همسر موقت

به یک باره به خود آمدم دیدم خانم بی حرکت شده است از آنجایی که بسیار ترسیده بودم جنازه را در کمد دیواری پنهان کردم و سریعا خانه را ترک کردم . کاوه اظهار می کرد هیچ ردی از خود در خانه بر جا نگذاشته و دستگیر شدن خودش را به این سادگی کاملا تعجب آور می دانست، بازپرس از متمه پرسید اگر همسرت در ازدواج دائم با شما بود، آیا باز هم همین حرکت را انجام می دادی که متاسفانه با پاسخ مثبت روبرو شد . فعلا متهم بازداشت شده تا تحقیقات تکمیلی و جزئیات قتل بیشتر مشخص گردد.